Sobremesa y alivio de caminantes

Joan Timoneda termina así la segunda parte de su libro de cuentos titulado "Sobremesa y alivio de caminantes" (1569)

Cuento lxxij.

Viendo uno que era tan buen razonador que él mismo no se entendía, tanto que, estando en conversación muchos amigos suyos en sobremesa contando cuentos y que en acabar de contallos todos se rehían, púsose a contar un cuento que, quando le huvo acabado quedó tan frío que ninguno se rió. Viendo que ninguno se commovía a reyr, dixo: "Ya hos podéys començar de reyr, señores, que yo ya he acabado de contar mi cuento."

Deo gratias.

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que pesadilla!

Que pesadilla ! estoy aqui intentando echarle inmaginación y aprender como funciona el block, pero no hya manera. A mi incultura intelectual se suma mi incultura informática, mi falta de tiempo y las pesadas de mis hijas, que quieren el ordenador. Bueno, poco a poco me voy enterando al menos hoy ya he sabido entrar y ahora estoy escribiendo , haber si soy mas activa y pongo curiosidades graciosas y entretenidas para ello tendré que estar más atenta.

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El Lugaritmo Leperiano

Del logaritmo Neperiano no voy a hablaros porque es una vulgaridad matemática sin sustancia ni complicación. Mucho más importante es el descubrimiento posterior que ha tenido repercusiones incalculables para la evolución de la humanidad: el Lugaritmo Leperiano. Los mundicientificos matemáticos alucinan con dos pelotas de ping pong cortadas por la mitad y una radio…

En el mundo de las ciencias científicas se conoce como lugaritmo leperiano a aquel lugar localizado en Lepe donde los lugaritmicos se reúnen para asignar a un show la ponencia a la que debe subir para poder explicar el argumento. De tal manera que el lugaritmo (con base L de Lepe) de un show N es el exponente x al que hay que elevar la base dada L, para que nos de dicho show N.

Resumiendo: El lugaritmo leperiano es lo mismo pero con una particularidad importante, que es que solo lo hacen en Lepe, donde han conseguido rizar el rizo y mediante su lugaritmo han conseguido la circulatura del cuadrado.

Los leperianos tienen otra modalidad de logaritmo, más original si cabe que el lugaritmo: el Ligaritmo.

 El ligaritmo es complicado de explicar para las mentes sencillas que no se complican la vida. De una forma concisa y clara diríamos que el ligaritmo leperiano consiste en ligar el concepto de hábitat al de biocenosis. Comporta algunas características especialmente prácticas, con respecto a las otras dos definiciones:

•  Espacialmente único: un mismo espacio no puede corresponder a dos hábitats distintos en un mismo tiempo.
• Ambientalmente uniforme: su definición explícita es multiespecífica, y por tanto es poco sensible a especies con ciclos de vida complejos.
• Raleas estructuradoras: en el conjunto de raleas que conforman el componente biótico se definen como aquéllas a las cuales está supeditada la presencia de las demás.

 Como os decía al principio de mi escrito, en el mundo de las ciencias científicas alucinan…

 

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Curiosidades

No sé si alguien se ha dado cuenta, yo sí, de que ONAGRO, es ÓRGANO al revés, eso sí, sin el acento, ya que si no se debería escribir onagró, palabra que, por otra parte, no existe.

Es de esas curiosidades tontas como jamón y monja, o roma y amor.

Y os preguntaréis, ¿a qué viene esta chorrada? La explicación es sencilla: estoy esforzándome en no dormirme ya que si ahora lo hago esta noche tendré auténticos problemas para conciliar el sueño y mañana tengo que levantarme pronto para ir a trabajar.

En definitiva, que leyendo lo del onagro me he acordado de que mañana es lunes... curiosidades de la vida!!!!

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Onagro, el asno salvaje

Al onagro, que no es monstruo ni prodigio.

Queridos, creo llegado el momento de que sepamos algo más sobre criaturas prodigiosas que conviven con nosotros tan alegremente, a veces pareciendo que no lo son, como si tal cosa.

Vamos, que creo llegado el momento de que hablemos de gente seria: de los burros. Pero no burros cualquiera sino de los más salvajes y nobles de todos ellos, aquellos que fueron conocidos y admirados bajo el nombre de Onagros.

Ciertamente se reconoce en el Bestiario Medieval que los onagros son animales y no bestias feroces, pero, “movidos por un enorme coraje y exultantes a menudo de fuerza, arrancan las peñas de los montes. Se los describe en los desiertos de Persia, junto a prodigios increíbles, con cuerpos de buey y cuernos poderosos”.

Y es que el Onagro, asno silvestre y montaraz, según lo cita el diccionario académico de Autoridades de 1737, fue un animal estimado y muy considerado en la antigüedad.  (Nótese que Montaraz es palabra eufónica y cautivadora. A una siempre le apetece encontrar la ocasión de decirla o escribirla. Por eso, por montaraz, está dedicado al onagro, criatura que no es monstruo ni prodigio, este artículo).

    ***

Sigo...

Los hebreos miraron con simpatía al asno en general y al asno salvaje en particular. El Asno salvaje de la Biblia, el onagro asiático, es un animal fuerte y ágil de color rojizo que vive formando rebaños en las estepas palestinas. En la biblia se le menciona casi solamente en versículos poéticos y proféticos.

[Job 6:5 ¿Acaso rebuzna el asno montés junto a su hierba, o muge el buey junto a su forraje?];

[Job 11:12 El hombre vano se hará entendido, cuando un pollino de asno montés nazca hombre.];

[Sal 104.:10-11 Él hace brotar manantiales en los valles, corren entre los montes; dan de beber a todas las bestias del campo, los asnos monteses mitigan su sed];

[Is. 32:14 Porque el palacio ha sido abandonado, hecha un desierto la populosa ciudad. Colina y atalaya se han convertido en cuevas para siempre, un deleite para asnos monteses, un pasto para rebaños]

***

 

Casi al mismo tiempo, en las leyendas mesopotámicas, la diosa Ishtar dedicaba al rey Uruk un voto precioso: “que tu asnillo, con carga, adelante a una mula”, y Gilgamesh, en el canto fúnebre que ofrecía a su amigo Enkidu rememoraba su carácter libre y salvaje recordando que su padre fue el onagro y la asnada lo crió con su leche .  El onagro simbolizaba la Libertad y la Independencia,  pues se afirmaba que nunca se ha dejado dominar por el hombre.

No es exacto, sin embargo, que el Onagro se mantuviera del todo salvaje e indomesticado, pues sabemos que los sumerios, allá por el 2500 a. C., lo usaban ya en sus incursiones militares. También Heródoto, en fechas más recientes, menciona los carros de guerra del ejército persa de Jerjes tirados por onagros. Sin embargo, la idea del onagro indómito subyace en la leyenda caldea según la cual eran criaturas de su especie las que conducían el carro en el que el sol cada amanecer regresaba a la tierra. Y esto era así porque, siendo el único animal imposible de domesticar garantizaba que nadie con malas artes pudiera seducirlos y obstaculizar el viaje del carro solar.

El Onagros de los griegos es el asinus africanus, más rápido, elegante y ligero que el asno doméstico. La tradición griega, que ridiculizó al asno común, asoció sin embargo al onagro con Apolo, un dios cuyo solo nombre es ya luminoso y simboliza la belleza. Cuenta Píndaro en su décima oda Pítica, que los hiperbóreos ofrecían al radiante Apolo magníficos sacrificios de asnos salvajes, y que el dios los aceptaba sabiendo cuán apreciados eran entre los humanos del lejano norte estos animales altivos y fogosos.

Plinio, en el capítulo 46 de su libro VIII, comenta que los machos salvajes mandaban en un rebaño de hembras y, fogosos como eran,  temían a sus competidores en el amor. Por ello castraban a mordiscos a los potrillos machos nada más nacer. De este cruel comportamiento se hacen eco también el Physiologus antiguo, escrito en el siglo II d.C., y el Bestiario medieval. Así mismo sabemos de todas estas fuentes que es un animal que prefiere la noche al día -pues le gusta muchísimo dormir-, y el invierno al verano -pues las noches son más largas y puede dormir más horas-.

 

Otra  característica del Onagro que tanto el Fisiólogo como el Bestiario destacan,  es su increíble y escalofriante rebuzno y las ocasiones en que lo emiten a tan gran nivel que da miedo oírlos. Así, el día 25 de cada mes de Famenòth (marzo), tan pronto distinguen los salvajes asnos que es el día del equinoccio,  rebuznan 12 veces, y así conocen el Rey y la corte que empieza la primavera. Ved lo el significado de todo ello tal como lo cuenta el bestiario:

“Cuando el diablo advierte que decrecen sus gentes, como lo hacen las horas de que consta la noche después del equinoccio de primavera, que tenemos en verano, empieza entonces a gritar, a lamentarse con fuerza, como lo hace el asno que rebuzna y brama”. (Philippe de Thaun, autor en el siglo XI de uno de los bestiarios más atención por parte de historiadores del arte, literatos y filólogos ha recibido).

Otra circunstancia en la que el rebuzno del onagro da la medida de su salvaje naturaleza es el momento en que, a causa del hambre, braman con tal fuerza que pueden llegar a reventar completamente. Esta característica del onagro que le conduce a la autodestrucción la explica el bestiario en semejanza a algunos hombres que “cuando tienen un asunto en la corte o en otros lugares ( por intereses suyos o para demostrar sus derechos), gritan y hablan tanto, con tanta furia y tan iracundamente, que todos se apartan de ellos. (Y así, si algún buen derecho tienen, lo pierden por su hablar desquiciado), y quedan confundidos y rotos (…) pues todo hombre iracundo cuando quiere ayudarse a sí mismo, se desayuda.” (De los Bestiaris catalans editados por Severio Panuncio en el siglo XV, según los cita Ignacio Malaxecheverría).

Está claro pues que el salvaje, libre e indómito onagro recibió consideración y respeto en las antiguas culturas, aprecio que se fue perdiendo en Grecia y Roma y llegando a ser considerado una bestia brutal y diabólica en la Edad Media. Poco a poco irá adquiriendo, prestadas o transferidas al asno doméstico, las cualidades negativas de torpeza, obstinación, pereza y rijosidad con la que ha llegado al imaginario actual, en la que si uno es un burro es simplemente burro: ¡faltaría más!

 

Pero al asno doméstico voy a dedicar un próximo capítulo, así que de momento, dejo este aquí tal cual está.

Nota sobre las imágenes:

la representación del onagro en la iconografía artística, es muy escasa, no es fácil encontrar imágenes de este animal. He puesto en este trabajo algunas extraídas de los bestiarios medievales y otras más que no tienen nada que ver con el onagro, sino con la romería de caballos, asnos y demás solípedos que nos regala El Bosco en su panel central del Jardín de las delicias.

 

Algunos apuntes bibliográficos: 

Historia natural VII-IX. Plinio el Viejo. Biblioteca clásica Gredos
El asno inverosímil. Cristóbal Serra. Col. Biblioteca Parva de Cristóbal Serra; Ediciones Cort.
El asno ilustrado. Manuel Lozano Pérez Ramajo. Imprenta Nacional (Madrid)
Bestiario Medieval. Ignacio Malaxecheverría. Selección de lecturas medievales; Ediciones Siruela.
El Bestiario de Cristo, Vol.I;  L. Charboneau-Lassay; col. Sophia Perennis; Ediciones Olañeta.
 
 Me alegraré si os ha gustado.

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¿Sicalipsis?

¿Sicalipsis?
Curioso vocablo hoy en franco desuso. No así entre los heterodoxo-diletantes. Permitidme que ponga un comentario de Amando de Miguel acerca de sicalipsis.
"José Antonio Martínez Pons recuerda que el adjetivo sicalíptico proviene de un empresario del género de revista que, al describir el éxito de un espectáculo, quiso decir “apocalíptico”. Realmente fue un trabucamiento, pues dijo “sicalíptico” y así quedó.
Hay otra versión, creo que más auténtica. La palabreja sicalipsis (para aludir a los espectáculos pornográficos o simplemente pícaros) fue inventada en una tertulia como una chanza. Viene del griego sikon (= higo) y aleifis (= frotar). Fue una palabra de moda hace un siglo, pero hoy está en desuso.

Un higo es una excrecencia (Protuberancia, generalmente carnosa) que se forma alrededor del ano, y cuya forma es semejante a la de un higo.
Yo había oído la expresión "no me sale del higo", pero pensé que se refería al fruto de la higuera... (Como tantas otras expresiones con vegetales, como "me importa un pimiento" y "vete a freír espárragos")...En el Quijote y en muchas otras obras en castellano figura la expresión “no se me da una higa”, equivalente a “me importa un pimiento”'.

La higa es el gesto que se hace cerrando el puño con el pulgar entre el índice y el anular, que servía para insultar, para señalar a las personas infames o para repeler el mal de ojo. En algún lugar he leído que “higa” tenía connotaciones sexuales por afinidad con la vulva femenina. Así que por ahí podemos ir acercando los matices...

¡¡¡Figa y Santiago!!! En Galicia las figas son amuletos que representan el gesto ese que parece obsceno, pero que no lo es. Se dice que trae buena suerte llevar la higa colgada al cuello o en la muñeca.
Su origen es árabe, donde se llama mano de Fátima. Fue traída por ellos (los árabes) a España como eficaz remedio contra el mal de ojo, habitualmente se hacía en cristal de roca coral y azabache.
En Galicia la figa es muy popular; los azabacheros de Santiago de Compostela que las vendían a los peregrinos hicieron que este amuleto se extendiera por toda Europa. Se dice que los brasileños suelen utilizar la Figa en los niños para protegerlos contra los malos espíritus y relacionan totalmente al amuleto con la suerte, a diferencia de otros países, donde se la considera obscena.

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Me ''bienvengo''

Hola a todos:

Me han invitado a este blog de parteros aunque no me voy a chivar de quién ha sido. He estado culejando un poco y parece interesante, sobretodo ahora que se ha unido mi querida madre, un buen buñol.

Ahora digo que intentaré participar de forma más o menos activa, será difícil debido a mi condición de exhausto estudiante pero al menos mi intención queda reflejada, al fin y al cabo es lo que cuenta, la intención.

Me voy de comilonas. Un saludo a todos los miembros y miembras del blog.

PD.: Acabo de descubrir que mi año zodiacal es el del mono, espero que esto no sea del todo negativo aunque ya me empieza a picar todo, vaya alegría.

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Negada en informática

Me dicen que participo poco en este blog, lo cual es totalmente cierto, también me han dicho que Loreto escribe mucho pero quiero hacer constar que soy una autentica negada en el asunto de la informática (bueno, y en otras materias) y a mi no me llega ninguna entrada escrita por ella, salvo los comentarios que hace de escritos de otros usuarios, soy ignorante y torpona pero agradecería una ayudita para solucionar el asunto.

PD - Y la figurita ¿Como se pone?

Otra PD - Prometo participar más...

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Parieron los montes

El escritor latino Horacio arremete en su Arte poética contra los pomposos proemios que algunos autores escriben para abrir con ellos obras mediocres ganerando en el lector expectativas que no se verán cumplidas.

Horacio lo expresa con una frase que ha hecho fortuna, al menos en nuestro blog: “Parturient montes, nascetur ridiculus mus”. Parirán los montes, nacerá un ridículo ratón.

Parece que Horacio aludía a la fábula II, XXIV de Fedro, que reza así:

MONS PARTURIENS

Mons parturibat, gemitus immanes ciens,

eratque in terris maxima expectatio.

At ille murem peperit. Hoc scriptum est tibi,

qui, magna cum minaris, extricas nihil

Un monte mientras paría lanzaba unos enormes gemidos,

y en la tierra había una enorme expectación.

Pero el monte parió un ratón. Esto ha sido escrito para ti,

que, aunque amenazas con grandes males, no haces nada

Félix María Samaniego, fabulista español del siglo XVIII, tomó este argumento para una de sus fábulas que nos cuenta así:

FÁBULA XV

15. El parto de los montes

Con varios ademanes horrorosos

Los montes de parir dieron señales;

Consintieron los hombres temerosos

Ver nacer los abortos más fatales.

Después que con bramidos espantosos

Infundieron pavor a los mortales,

Estos montes, que al mundo estremecieron,

Un ratoncillo fue lo que parieron.

Hay autores que en voces misteriosas

Estilo fanfarrón y campanudo

Nos anuncian ideas portentosas;

Pero suele a menudo

Ser el gran parto de su pensamiento,

Después de tanto ruido sólo viento.

En definitiva, se habla del parto de los montes cuando esperándose algo grande y espectacular lo que ocurre es nimio.

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Diario de un proyecto novedoso

Quimio, 4ª sessió.
Dimarts 22 de desembre del 2009.

Es ben llarga i avorrida una sessió sencera de quimio. Vaig arribar poc després de les 08:30, me va acompanyar fins a Son Dureta na Loreto. Tot d’una me van treure sang per l’analítica de control. Devers les deu y mitja me digueren que podien fer-me la quimioteràpia y que enviaven la ordre a farmàcia. Faltava un quart per les dotze quan ja vaig entrar al box y varen començar la “infusió” que sol durà en total una mica mes de dues hores y mitja. Primer me posen un producte que son anticossos hormonals, desprès antihistamínic, protector estomacal i cortisona, després la quimioteràpia pròpiament dita, i per acabar un suero (es diu sèrum) neutre per acabar de netejar la vena.

Bé idó...

Tot aixo fa que surti de la sessió amb un ‘colocón’ considerable. Tal ment vaig com amb una espècie de jet lag brutal y a la vegada amb una gatera bastant xisposa, però no tenc gens de malestar, nomes falta de coordinació, una certa torpesa i no poca desorientació. Es un estar que durarà dos dies més, devers dijous vespre ja se me haurà passat. Mentre tant, en aquest període, lo pitjor es que tenc un fort insomni, dorm molt poc.

Els dos dies següent, seran els corresponents a divendres i dissabte, l'efecte dels pal•liatius ja se m'ha passat i solc trobar-me pitjor, com amb la sensació d'una forta grip, mal muscular, de esquena i de articulacions i un gran cansament. En canvi del major dolor físic, dormo molt més i millor. I a partir del diumenge milloro de nou i el dilluns estic la mar de bé. I ja tornem a estar a dimarts i tot torna a començar.

Ahir me van donar el resultat de la ressonància magnètica abdominal que me feren la setmana passada. S'havia d'investigar que alguns quists hepàtics no tinguessin activitat tumoral i va sortir perfecte. No tinc cap metàstasi en el fetge, la qual cosa segueix sumant enters al pronòstic, que jo crec que ja està en percentatges ben encoratjadors. Avui tenc cita en quiròfans perquè em posin un artilugi anomenat portacat. Es posa per sota de la clavícula dins una vena gran i es deixa fixa. Des d'ara evitarà que hagin de tornar a punxar-me en les venes dels braços i de les mans, que les pobres estan tan espantades que quan veuen una bata blanca s'amaguen més que les meves moixetes.

Notes i notas

Per cert que avui tenc molta agrura, he de anar alerta amb el que menjo el dies de la quimio, perquè a l’en demà tot pesa molt a dins l’estomac. I això es tot.

Pelos: ni uno.
Lorería: ni una piedra

Por cierto, ¿no va siendo hora ya de que las niñas se dejen de belencitos y Toni de cochinaditas y los pongamos a trabajar?

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Ripios de la partida de mus en el garito del hombre calvo

Estaba pensando en lo fácil que es resfriarse con el puto frío que hace y la cabeza pelada al cero. Yo no estoy constipada, que conste, pero he escrito en ripios sin rima un poema dedicado a los viruses del resfriado de los calvos que se titula trecisamente así:

RIPIOS DE LA PARTIDA DE MUS EN EL GARITO DEL HOMBRE CALVO

¡Maldición, qué frío hace!
Un viento gélido recorre
mondo y lirondo su acendrado cráneo.
Juguemos, dice el tahúr.
y así lo hacen.

Un grupo de toxinas venenosas
que cruzan la calle murmurando
se arriman a la mesa.
Juguemos, dice el trancazo,
y así lo hacen.

El crupier dispone el juego.
Se mueve entre sus dedos
resbalando desde un mazo de naipes.
En un garito lleno de estornudos,
corta y reparte.

Gestiona plazos de espera
y apunta con esmero los espacios:
tres abiertas, dos tapadas.
A las treinta y ocho y media,
¡maldición, qué frío hace!

_____________________________

¿Qué os parece? ¿eh? ¿eh? ¡Quevedo y yo, luego naidie!!

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Silencio Absoluto

A juzgar por el silencio que hay en el blog, parece que el Parto de los Montes está parado, debe estar en proceso de dilatación!!!

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El parto de los montes: el estornudo

El parto de los montes: el estornudo

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Caída del cabello

Se ha consumado lo previsto, pero hace ya unos días,iIntuyendo que lo de la caída del cabello sería difícilmente evitable y dado que un gran amigo mío, casi un alter ego conocido por el común de sus amigos como Eferente Investigador, se dedica a trabajos de investigación de enjundia, le pregunté si tenía idea de cómo afrontar el acaecimiento más que probable con cierta creatividad.

He recibido su respuesta ya continuación la reproduzco. _____________________________________________________

Trabajo de investigación sobre “Recetas para evitar la caída del cabello”

Sabido es que la caída del cabello se evita comiendo:

• Pollo al chilindrón

• Mejillones gratinados
• Timbal de tortillas frías al queso blanco
• Tortilla de verduras
• Alubias rojas con bacalao

Fuente:  http://mujer.terra.es/muj/cocina/recetas/articulo/recetas_evitar_caida_cabello_17163.htm

Bien, sigamos...


El presente estudio está encaminado a esclarecer las pautas cambiantes y los invariantes que permitirían realizar un patrón alimenticio tipo inductor de PCI. (Permanencia Capilar Integra)

NOTA: Antes de proceder al estudio, se efectúa llamada al departamento de apremios del IAG (Instituto de Alopecias Graves) para preguntar si la evitación apriorística de la caída del cabello para varones se conjuga en los mismos tiempos que para mujeres. Respuesta: “probablemente sí. En cualquier caso se aconseja descartar monosílabos, términos no nucleares y variantes insignificantes” (?). Iremos descartando lo que hemos creído entender.

Pollo al chilindrón: tres palabras, una de ellas monosílaba, por lo que se descarta. Diecisiete letras combinando únicamente tres vocales. Analizaremos ‘pollo’ y ‘chilindrón’.

Mejillones gratinados: Dos palabras, veinte letras en total, pero se descarta el plural por lo que se reducen a diecisiete. Combina cuatro vocales. Analizaremos “mejillón” y “gratinado”

Timbal de tortillas frías al queso blanco: Siete palabras que al descartar los plurales y monosílabos se reducen a “timbal” “tortilla” “fría” “queso” “blanco”. Cuatro vocales.

Mejillones al estilo de Bruselas: Tres palabras analizables, una de ellas se descarta por estar ya contenida en la segunda entrada. Analizaremos “estilo” y “Bruselas”. Cinco vocales.

Tortilla de verduras: Dos palabras analizables, una de ellas se descarta por estar ya contenida en la tercera entrada. Analizaremos “verdura”. Tres vocales.

Son doce, por lo tanto, los significantes principales analizados. Se citan a continuación las características integrantes de cada ‘materia prima’ nominal significativa.

1. Pollo: masculino, 5 letras
2. Chilindrón: masculino, 10 letras
3. Mejillón: masculino, 8 letras
4. Gratinado: palabra originada en el francés “(Del fr. au gratin)” que, en aras a conseguir el minimalismo expresivo que el trabajo requiere, vamos a reducir a su expresión más nítida: Gratín, masculino, 6 letras.
5. Timbal: masculino, 6 letras
6. Tortilla: femenino, 8 letras
7. Fría: femenino, 4 letras
8. Queso: masculino, 5 letras
9. Blanco: masculino, 6 letras
10. Estilo: masculino, 6 letras
11. Bruselas: nombre propio, 8 letras
12. Verdura: femenino, 7 letras

Observamos que las recetas susceptibles de inducir un estándar plausible de PCI, (Permanencia Capilar Integra), estarían compuestas por expresiones cuyos significantes de alto valor indicativo –vocablos sustantivos o adjetivos-, oscilarían entre dos o tres, siendo dieciséis la cantidad ideal de letras contenida en cada expresión tipo.

En cuanto al análisis pormenorizado de las letras, lamentablemente no podemos presentar aquí un gráfico adecuado a la calidad de las mediciones efectuadas, pero, en resumen, hemos obtenido las siguientes valoraciones (*) para cada una de las letras contenidas en el conjunto de los modelos estudiados:

A 7, B 3, C 2, D 2, E 5, F 1, G 1, H 1, I 8, J 1, K 0, L 11, M 2, N 5, Ñ 0, O 8, P 1, Q 1, R 7, S 4, T 5, U3, V 1, W 0, X 0, Y 0, Z 0

(*) Estas valoraciones resultan de sumar la cantidad de veces que cada letra se halla en el conjunto de todas las recetas analizadas.

CONCLUSIONES

Para evitar la caída del cabello se aconsejan alimentos cuyas recetas contengan aproximadamente dieciséis letras -más las correspondientes a los monosílabos y plurales- y sean nombradas con una media de de dos a tres palabras de alto significado.

El menú AA (anti-alopecia) más equilibrado será el que integre dos terceras partes de palabras masculinas, un cuarto de femeninas y una cucharada rasa (aproximadamente un 8% del total de la receta) de nombres propios.

Cada letra aporta el VAA (valor anti-alopécico) indicado en la lista precedente. Cuanto más alto sea el valor conjunto, mayor será el poder de contención del folículo en su poro correspondiente y también la capacidad de generar pelos nuevos.

-En síntesis, las recetas estudiadas tienen el siguiente VAA total:

•  Pollo al chilindrón: 48 
• Tortilla de verdura: 47
• Mejillones al estilo de Bruselas: 45
• Mejillones al gratín: 42
• Timbal de tortillas frías al queso blanco: 34

Nuestro equipo está elaborando una relación de menús completos de alto VAA que no dudaremos en aportar a este magnífico foro si están interesados en el tema.

Saludos, amiga calva. Queda suyo afectísimo,

Eferente, investigador.
____________________________________________

Y yo digo: ya va siendo hora de que las niñas dejen de dar la vara con los belencitos y las pongamos a currar, ¿no?

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el estornudo

La pérdida de pelo es una putada, sin embargo, ante la evidencia, lo mejor es tomárselo con humor y echarle cara al asunto.
Soluciones para el tema existen. Algunas de ellas son muy dignas. Otras, son un querer y no poder. Y por último están las que le ponen un toque de humor a la vida… La extravagancia también tiene su lugar en las cosas que son serias.
Quizás valga la pena quitarle hierro al tema y de vez en cuando reírse de uno mismo, si te apetece.


¿Qué te parece si en navidad apareces con un look “rompedor”


¿Y en noche vieja? ¡¡¡Horror!!!


Para ir por casa hay muchas opciones…


El tema de la calvicie tiene su enjundia. A través de la historia ha tenido sus momentos.

En el antiguo Cercano y Medio Oriente, la pérdida de cabello era motivo de vergüenza. Era el anuncio público de la pérdida de la virilidad de un hombre. La larga cabellera del héroe bíblico Sansón no era solamente un símbolo, realmente era considerada la fuente de su poder y su fuerza. Las mujeres no tenían este problema, su fuerza y su poder nunca estuvo en el pelo.
La misma Iglesia, al tipificar el pelo como símbolo de vanidad, rasura la cabeza de las aspirantes a monjas en algunas órdenes que aun conservan el rigor de los tiempos remotos. Seguro que esta tradición tiene un fundamento machista, (por eso de perder el poder y la fuerza).
Luego se giró la tortilla y se dijo que la calvicie era un signo de virilidad. Suponer que los calvos son muy viriles es sólo consecuencia del castigo que en otros tiempos se imponía a los seductores de mujeres casadas, a quienes se les afeitaba la cabeza. Los que habían sufrido esa pena mostraban luego a sus amigos su cráneo mondo y lirondo y se jactaban del castigo recibido. Era como si dijesen: «Observad, amigos, mi cabeza afeitada y envidiadme por lo que fui capaz de hacer para merecer ese castigo». Así, hoy, los hombres se afeitan la cabeza y se depilan más que las mujeres, pero no por ello son mejores.

Lo más complicado y al mismo tiempo creativo es explicar a los tuyos, sobre todo a los niños, que coño ha pasado con tu pelo. Por si no se te ocurre nada, te doy algunas ideas.
1. Tengo un amigo que se estaba quedando calvo. Su hija veía que su papá cada vez tenía menos pelo y muy preocupada le preguntó qué pasaba. Este amigo mío, en un alarde de imaginación, le contestó que había por la casa un ladrón de pelos. “Un ladronzuelo chiquitito que visita mi cabeza por las noches cuando estoy dormido, y me quita todos los pelos que le da gana. ¡Y no hay forma de atraparlo!” La niña se quedó preocupada, pero decidida a ayudar a su papá, aquella misma noche aguantó despierta tanto como pudo. Cuando oyó los primeros ronquidos de su padre, agarró una gran maza y se fue a la habitación de sus padres. Entró muy despacito, sin hacer ruido, para que el ladrón de pelos no pudiera oírla, y cuando llegó junto a su papá, se quedó observando detenidamente su cabeza, decidida a atrapar al ladrón de pelos en cuanto apareciera. Al poco, vio una sombra sobre la cabeza, y con todas las fuerzas que tenía, lanzó el porrazo más fuerte que pudo. Su padre pegó un enorme grito y se levantó de un salto, con un enorme chichón en la cabeza y un buen susto en el cuerpo. Al encender la luz, se encontró con la niña de frente, con la mano en alto sujetando la maza, y diciendo “¡casi lo tenía! papá. ¡Creo que le he dado, pero el ladrón de pelos se ha escapado!”.
2. También les puedes decir que la culpa la tuvo un maldito resfriado, pues tal fue el estornudo, que todos tus cabellos cayeron al suelo y cuando fuiste a recogerlos un viento racheado se los llevó y aun andas buscándolos...
3. Lo de meterte a monja no creo que funcione.
4. Otra opción es que les digas que se lo has prestado a alguien.
5. Por último, puedes contarles lo que hay. No serás “guay”, pero tampoco te arriesgas a que te den un mazazo en la cabeza…
6. Y como consuelo explicarles que no hay ningún burro calvo.

Besitos,
Loreto

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Mister Whippy

Avui he fet tremenda sessió de quimio. La jornada completa es llarguíssima, a primera hora, anàlisis; una hora i mitja desprès, consulta. L’oncòloga dona el vist i plau i a farmàcia preparen la medicació adient: Això es un altre hora d’espera. A la fi tres hores de enganxada a la maquineta i au, ja està. Cap a casa. Avui ja eren les tres i mitja quan he acabat, així que he dinat allà mateix.

Bé, idó...

L’oncòloga m’ha dit que la quimio està funcionant tot el mes bé que cal esperar. S’ha mostrat molt satisfeta, m’ha donat l’enhorabona i jo també molt contenta, es clar.

La nota folklòrica ve de la banda dels cabells: me caven a grapades, no crec que en arribar Nadal me’n quedi ni un damunt el cap.

La segona nota -aquesta es molt friki- ve de la banda dd la calor. Com avui fa fred me’n he recordat de les anades a la platja de Son Maties i vos convit a un gelat especial...

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Jo també hi vull ser

Diu la dita que com més serem més riurem, així que jo també m'apunt a la idea de formar part d'aquest blog (o bloc com alguns individus, fort i no et moguis, troben que hem de dir). Per tant m'incorpor al grup dels qui volen formar part de "El parto de los montes", curiós nom per un blog!

Abans de començar a escriure la meva entrada m'he entretengut a llegir les que altres han escrit, i m'ha cridat l'atenció com han passat de simples proves de funcionament, que algunes ments malintencionades pensarien que segueixen denotant aquell analfabetisme al que n'Antònia feia referència i que afortunadament hem superat, a un extens texte de na Loreto on ens parla, ni més ni manco, que d'ètica, de la moral kantiana, de Kolhberg i de Carol Gilligan. Això si que és superar l'analfabetisme! No sé si el que jo pugui escriure estarà, alguna vegada, a l'alçada de l'entrada de na Loreto.

Podria ser que al llarg d'aquest escrit trobassiu paraules a les quals els fa falta la lletra B. El motiu és el següent: al meu teclat li falla aquesta lletra i a vegades mentres escric no me n'adon que no he pitjat bé la tecla. Per favor, si això passa, disculpau l'errada.

Vos agrairé, igualment, que si al llarg de la lectura del que jo hagi escrit, trobau alguna paraula que pugui donar peu a algú a pensar que jo puc pertanyer al club dels "hoiga", m'ho faci saber inmediatament, ja que esmenaré l'error que hagi pogut cometre tant prest com pugui. Poques coses a aquesta vida en fan tanta por com la de poder esser confos amb un "hoiga".

Bona nit.

P.D.: Si algú vol saber què és un "hoiga" estic en segur que n'Antònia li explicarà.

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Me integro

Me apunto al invento.

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Presentació

Amics,

Ja tots hem superat aquella llunyana etapa de l’analfabetisme informatic i molts inclús hem passat en nota la primària, però ha arribat el moment de avançar a fases superiors i si cal assolir la improba tasca de treure un màster. No es tan difícil.

Me proposen fer un blog comunitari a on siguem molts els que hi puguem afegir entrades i escriure comentaris, ho estic intentant i podeu estar segurs que això te certa complicació.

Mirau com va...

N’havia començat a fer un intitulat “Margarita en las antípodas” però no vaig aconseguir fer-lo comunitari, així que ara n’estic treballant un altre que es aquest de “El parto de los montes” en el qual de moment només estic pensant l’estructura per tal de aconseguir que tots els que estiguin associats al blog hi pugin participar fàcilment. Si el faig públic ara, es perquè necessit això que diuen “feed back” per veure si les coses que faig son operatives i cobreixen les expectatives, així que si teniu ocasió de escriure comentaris o affegir entrades noves, agrairé les vostres aportacions.

Desprès, si surt bé la cosa i l’experiment vos interessa, l’aniré ampliant i fent espais personal per cada un, ja sigui indexant els escrits de aquest mateix blog per autor i temes, ja sigui fent blogs personalitzats associats al principal per cadascú que ho vulgui. Podeu veure una idea del que dic als apartats de la columna de la dreta. No vos espanteu, sembla que hi ha moltíssim texts però realment estan tots repetits varies vegades per omplir espais.


NOTA: quant escrigueu temes nous fixeu-vos que hi ha un requadre que posa “etiquetas” es important que poseu qualque cosa allà, ja que es el criteri de arxiu de cada un dels texts que poseu. Podeu posar totes les etiquetes que volgueu separades per comes.

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La Ética del Cuidado frente a la Ética de la Justicia.

La Ética del Cuidado frente a la Ética de la Justicia.

Kohlbeg ha pasado a la historia por ser el artífice de la primera teoría del desarrollo moral completa y estructurada. Para desarrollar su teoría se inspiró en la teoría general del desarrollo cognitivo de Piaget y en la concepción kantiana de la moralidad, basada en principios éticos universales de justicia alcanzados mediante la razón por un individuo autónomo.

Kohlbeg establece un paralelismo entre el desarrollo moral y el desarrollo cognitivo. Así para Kohlbeg, el desarrollo intelectual es condición necesaria para el desarrollo moral, aunque no suficiente. Un individuo puede estar en un estadio de desarrollo lógico mayor que el estadio moral paralelo, pero nadie se encuentra en un estadio moral mayor que su estadio de desarrollo lógico. (Kohlbeg, 1976: 32)

El objeto de de investigación Kohlberg consistió en determinar los tipos de razonamiento empleados para tomar decisiones morales. Para ello, a lo largo de veinte años, realizó un estudio longitudinal que consistió en preguntar (todos sujetos masculinos) acerca de situaciones de la vida cotidiana que producen dificultades en las decisiones a tomar debido a los dilemas morales que plantean.

La moral kantiana, universal, abstracta y racional guía los presupuestos filosóficos de este modelo. Kant planteó que el fin de la razón es abrir al individuo el camino hacia el mérito haciéndole responsable. La primera premisa es por lo tanto hacer lo que se debe porque se debe, no por los resultados de las acciones ni por el deseo o las inclinaciones. Por lo tanto lo que el individuo ha de hacer es regular su conducta siguiendo leyes universales.

La ética del cuidado nace con el libro de Carol Gilligan (1936 - ) In a different voice: psychological theory and women's development (Harvard University press, Cambridge, Ma., 1982). En este libro Gilligan desafía la concepción tradicional de la teoría del desarrollo moral a la luz de las voces y las experiencias de las mujeres, hasta ahora excluidas en las teorías y los análisis sobre el desarrollo y la capacidad moral.

Gilligan refuta los resultados de Lawrence Kohlberg acerca del supuesto desarrollo moral diferenciado entre niñas y niños.

Este nuevo paradigma supera al anterior tanto cuantitativamente como cualitativamente. Cuantitativamente porque incluye en su análisis la experiencia de las mujeres y cualitativamente porque reformula algunos de los principios básicos del antiguo paradigma.

El principal punto de partida fue el hecho de que, según el estudio de Kohlbeg, las mujeres alcanzaban un desarrollo moral por lo general inferior a los hombres. Gilligan escucha una diferente voz en las mujeres, que no encaja en la teoría del desarrollo moral de Kohlbeg. Por ello define una nueva esfera moral que describe a las mujeres como iguales y no como inferiores. Según Gilligan, la teoría del desarrollo moral de Kohlbeg estaba sesgada al ignorar la realidad de las experiencias de las mujeres.

A partir de la constatación de estas anomalías Gilligan se propuso mejorar y completar la teoría tradicional del desarrollo moral de Kohlberg. Para ello se basó por un lado en el trabajo previo de otras investigadoras, especialmente Nancy Chodorow y Janet Lever sobre las diferencias de género en la socialización, y por otro lado, en tres estudios empíricos sobre conflictos morales en la vida real.

Las teorías de Chodorow han señalado una diferencia universal en la temprana socialización de hombres y mujeres: Puesto que las mujeres han sido tradicionalmente las principales cuidadoras de la infancia (tanto de niñas como de niños), mientras que las niñas se socializan en contacto con un sujeto de su mismo género, los niños se socializan en contacto con un sujeto de distinto género. Una consecuencia de este fenómeno es que los chicos tienen que negar su primera identificación con sus madres para desarrollar su identidad como chicos. Los chicos aprenden lo que significa la masculinidad de una forma más abstracta de la que las chicas aprenden lo que significa el rol de mujer. Como consecuencia las normas y reglas abstractas juegan un papel mayor en el desarrollo del género masculino que en el desarrollo de la identidad de género femenino. Gilligan utiliza estas tesis de Chodorow para explicar la diferente voz moral de las mujeres como un fenómeno psicosocial en lugar de biológico.

La distinción entre la ética de la justicia y los derechos, y la ética del cuidado y la responsabilidad, sirvió de recurso metodológico a Carol Gilligan para explicar de otro modo el desarrollo moral de las mujeres y de las habilidades cognitivas que éstas muestran.

El desarrollo moral de las mujeres mostraba, para Gilligan, dos diferencias principales respecto a la ética de la justicia:

1) El juicio moral de las mujeres es más contextual, está más inmerso en los detalles de las relaciones.

2) Muestra mayor propensión a adoptar el punto de vista del «otro particular».

De forma comparada, algunos de los rasgos de las éticas son:

Ética de la justicia	Ética del cuidado
Se basa en la aplicación de principios morales abstractos (formalismo). Es importante la imparcialidad, mirar al otro como un otro genérico prescindiendo de sus particularidades como individuo (imparcialismo). Por estas características, todas las personas racionales deben coincidir en la solución de un problema moral.	Se caracteriza por un juicio más contextual. Hay una tendencia a adoptar el punto de vista del "otro particular", con sus peculiaridades, a la intervención de los sentimientos, la preocupación por los detalles concretos de la situación a juzgar. Como se tiene en cuenta el contexto, no todos han de coincidir en la solución del problema moral.
Se basa en el respeto de los derechos formales de los demás. Sería el derecho de un ser humano a hacer lo que desee sin afectar los derechos de los demás, por lo que supone poner reglas que reduzcan la invasión de otros derechos y así limiten el daño al mínimo. La responsabilidad hacia los demás se entiende como una limitación de la acción, un freno a la agresión.	Se basa en la responsabilidad por los demás. Eso supone una preocupación por la posibilidad de omisión, de no ayudar cuando podríamos hacerlo. No se trata solo de contener la agresión, la falta de respuesta, no actuar cuando habría que hacerlo, es también un problema.
Para esta ética es necesario partir de las personas como separadas, independientes. Supone una concepción del individuo como previo a las relaciones sociales.	Se basa en la comprensión del mundo como una red de relaciones en las que se inserta el Yo. De ahí surge un reconocimiento de las responsabilidades hacia los demás.
Se ocupa de cómo llegar a unas reglas mínimas de convivencia, o mejor aún, de marcar los procedimientos que se deben seguir para llegar a resultados justos, pero sin pronunciarse sobre los resultados mismos. Por tanto no se puede decir que algo es bueno en general, sólo si la decisión se ha tomado siguiendo las normas. (procedimentalismo).	Se ocupa no sólo de las reglas, sino de cualquier cosa que se valore como moral.

Podemos afirmar que las éticas feministas se caracterizan por dos elementos:

1. La subordinación de las mujeres no se puede defender moralmente.

2. La experiencia moral de las mujeres debe expresarse con el mismo rigor y valor que la experiencia moral de los hombres.

La ética del cuidado, tuvo como hilo motor de su nacimiento la defensa de estas dos tesis:

· Con respecto a la primera tesis (la subordinación de las mujeres no se puede defender moralmente) “se trata de preguntar si a la base de la discriminación jurídico-política se encuentra la inconfesada convicción de que las mujeres son realmente incapaces de vida moral”. (Cortina, 1990: 306). En este sentido, Gilligan critica la clasificación de estadios morales de Kohlberg, porque sitúa a las mujeres en un nivel de desarrollo moral inferior al de los hombres.

Pero no sólo Kohlberg, también sus predecesores desde Rousseau, Hegel, Freud o Piaget atribuyeron a las mujeres una menor capacidad moral. “Durante buena parte de la historia se ha considerado que la naturaleza de las mujeres respondía a lo que podríamos llamar virtudes domésticas, y que era menos apta para adoptar una perspectiva amplia” (Singer, 1995:209-210). En el mundo antiguo y desde al menos la época de la doctrina pitagórica de la reencarnación, el alma de la mujer era considerada a medio camino entre la de un animal y la de un hombre; sólo las almas de los hombres virtuosos eran dignas de alcanzar la inmortalidad (Waithe, 1989: 5). En los mismos albores del s. XX Freud criticó y subestimó el desarrollo moral de las mujeres, al que consideraba viciado por rechazar la ciega imparcialidad.

· Con respecto a la segunda tesis (la experiencia moral de las mujeres debe expresarse con el mismo rigor y valor que la experiencia moral de los hombres) podríamos afirmar que es el objetivo principal de la obra de Carol Gilligan y el origen de la investigación de la ética del cuidado. Gilligan destaca primero la ausencia de estudios sobre la experiencia moral de las mujeres y luego trata de suplir esta ausencia explicitando las principales características que sus entrevistas con otras mujeres y un estudio exhaustivo y riguroso le han proporcionado sobre la especificidad moral de las mujeres:

El modelo ético de la justicia, resulta ciertamente limitado al dejar al margen determinados aspectos pertenecientes al razonamiento moral humano que por motivos presumiblemente sexistas, no han empezado a hacerse visibles hasta hace bien poco a través de estudios de feministas como Gilligan.

Gilligan postula la imposibilidad de evaluar con un único modelo (el masculino) la forma en que mujeres y varones actúan frente a situaciones o conflictos sociales que demandan una decisión ética. Del mismo modo, considera inadecuado sostener que la imparcialidad y la justicia, deben ser los patrones más elevados para juzgar la conducta moral de todas las personas. Gilligan sostiene que debido a la conformación del Yo, las mujeres tienden a evaluar los problemas éticos en relación con su contexto, considerando los sentimientos y problemas de cada uno de los actores antes de emitir un juicio, en lugar de aplicar principios morales de modo formal o buscar la imparcialidad.

Frente a éticas que buscan lo puramente formal (como el kantismo), lo meramente legal (como algunas interpretaciones de las éticas del derecho), o que deciden en función de los beneficios individuales o sociales (como el utilitarismo), la ética del cuidado quiere centrarse en el sujeto, en sus relaciones y afectos, en su manera de "sumergirse" en una situación o problemática ética, y en su deseo de decidir del modo que más favorezca el bienestar del otro, incluso por encima de reglas abstractas que no llegan a comprender las dimensiones emotivas de cada situación.

En general, la ética del cuidado quiere recuperar la importancia de las dimensiones emotivas y los sentimientos, de las relaciones y del interés, en la vida moral.

Para Gilligan, los hombres tienden a subrayar la importancia de los derechos y la justicia, de los principios abstractos, mientras las mujeres darían mayor importancia al sentido de responsabilidad que nace de las relaciones humanas, sentido que se hace especialmente fuerte en las relaciones entre padres e hijos.

El peligro que se esconde tras la clasificación de la ética del cuidado como ética feminista es la de creer que el cuidado es una tendencia de signo biológico en las mujeres. Pero este peligro queda superado tras reconocer el carácter de construcción social y de aprendizaje de esta tendencia.

Por tanto es una teoría que incluye, antes que reglas para su consideración, las diferencias en la voz femenina, donde lo moral puede entenderse como el sentido de responsabilidad por otro ser humano pero también como la preocupación por uno mismo. Y la responsabilidad no sólo como no causar daño sino como atención y cuidado.

Una conciencia de la dinámica de las relaciones humanas se vuelve entonces fundamental para el entendimiento de lo moral, uniendo el corazón y los ojos en una ética que vincule la actividad del pensamiento con la actividad de atención y cuidado.

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soy novata

Hola: soy una novata en estas tecnologias, no se si lo hago bien, espero que mi maestra en esta asignatura me apruebe

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